CARTA DE TESES E PRINCÍPIOS AOS PRESIDENCIÁVEIS

A Associação Nacional de Juristas Evangélicos (ANAJURE) é uma organização social sem fins lucrativos, constituída por operadores do direito, tais como, advogados, juízes, desembargadores, promotores, ministros de tribunais superiores, procuradores, acadêmicos e bacharéis em direito, recrutados em todas as unidades federativas do país.

Cumprindo com seus objetivos missionais fundamentais, a ANAJURE tem parceria institucional e representa perante o Poder Público e Tribunais Superiores, especialmente perante o Supremo Tribunal Federal, em matérias concernentes às liberdades civis fundamentais, as denominações evangélicas denominadas “Igrejas Históricas”, associações e instituições de ensino confessionais, instituições e fundações filantrópicas, agências missionárias, e outras entidades que se coadunam com a sua missão institucional.

Outrossim, no cenário internacional, a ANAJURE tem acordo de cooperação com a Secretaria de Acesso a Direitos e Equidade da Organização dos Estados Americanos (OEA), é membro pleno da Religious Liberty Partnership – RLP[1], membro fundador da Federación Inter-americana de Juristas Cristianos – FIAJC[2], e uma das entidades fomentadoras do International Panel of Parliamentarians for Freedom of Religion or Belief – IPPFoRB[3], que se trata de uma coalizão internacional de parlamentares em prol da liberdade religiosa do mundo – lançada em novembro de 2014 no Nobel Palace Center, em Oslo – Noruega. No Brasil, a ANAJURE é a organização da sociedade civil responsável pela coordenação das atividades da Frente Parlamentar Mista para Refugiados e Ajuda Humanitária (FPMRAH). Além disso, a ANAJURE tem várias parcerias internacionais com entidades que trabalham com direitos humanos fundamentais, em especial, a liberdade religiosa, tais como, Christian Solidarity Worldwide – CSW[4], Middle East Concern[5], Religious Freedom & Business Foundation[6], Advocates International[7], Open Doors International[8], Stefanus Alliance e postulante no Conselho Econômico e Social das Nações Unidas (ECOSOC/ONU).

Como é cediço, a ANAJURE tem como missão institucional primaz a defesa das liberdades civis fundamentais e a promoção dos deveres e direitos humanos, sob a égide e as bases principiológicas do Cristianismo, expressas no princípio da dignidade da pessoa humana e no seu consectário histórico, o Estado Democrático de Direito.

Nesse sentido, a ANAJURE concede atenção especial à liberdade religiosa e de expressão, defendendo o seu livre e amplo exercício (art. 5, VI, da CF/88), conforme preleciona os dispositivos e princípios constitucionais e os tratados internacionais ratificados pelo Brasil. Além disso, tem trabalhado em favor do direito à vida, da preservação da família, do acolhimento e reassentamento de refugiados, do combate à corrupção, do respeito à separação de Poderes, do combate à opressão de minorias, do respeito às instituições confessionais, do combate à intolerância e discriminação religiosa, entre outros temas que considera necessários à manutenção da ordem democrática e proteção da dignidade humana.

Considerando a importância desses temas, a ANAJURE traz abaixo um conjunto de enunciados dos valores e princípios que defende e em virtude dos quais tem trabalhado, ao longo de sua trajetória institucional, constituindo-se esse, também um compêndio das principais teses defendidas pelas instituições as quais representa, oportunizando-se, com isso, aos candidatos ao cargo de Presidente da República do Brasil, em 2018, a possibilidade de declarar seu compromisso de Campanha e Governo, caso seja eleito, com as diretrizes e teses elencadas a seguir.

I.Da proteção à Liberdade de Religião ou Crença:

1. A Dignidade da Pessoa Humana é um dos fundamentos da República brasileira (art. 1, III, da CF/88) e também é o princípio regulador determinante na interpretação e aplicação das liberdades civis fundamentais, especialmente, a liberdade religiosa, liberdade de expressão e objeção de consciência;

2. A Liberdade Religiosa é um direito humano inalienável, universal, e cujo retrocesso é proibido, motivos pelos quais deve ser protegida e promovida com afinco por todos poderes, níveis e instâncias do Estado brasileiro, pois é fundamento da paz, da justiça e da segurança;

3. O Direito à Liberdade Religiosa deve ser compreendido como a possibilidade de ter, escolher ou mudar de religião ou crença; de manifestar, expressar ou praticar uma religião ou crença; de exercer atividades de proselitismo, i.e. evangelização ou missões; de associar-se e reunir-se em nome da religião ou crença; de não haver compulsão, coerção ou discriminação em matéria de religião; dos direitos dos pais ou tutores sobre os menores, em matéria de educação moral e religiosa; da liberdade de instituições funcionarem de acordo com princípios religiosos; e da objeção de consciência;

4. A crença religiosa não raramente é o elemento produtor e irradiador das manifestações culturais de uma sociedade. Por essa razão, existem no Brasil diversos monumentos e símbolos religiosos na esfera pública, isto é, manifestações culturais que refletem aspectos identitários da nação brasileira. Assim, devem ser respeitados e protegidos os elementos culturais presentes na sociedade brasileira, ainda que remetam a determinada confissão religiosa, como a manutenção dos símbolos religiosos em repartições públicas, monumentos públicos com conotação religiosa, feriados religiosos e a menção a “Deus” no preâmbulo do texto constitucional, , bem como outras situações que existam ou venham a existir, não podendo haver, em momento algum, a imposição de valores e da fé sobre outrem, respeitando-se outrossim os direitos das minorias;

5. A Administração Pública deve aplicar todos os esforços possíveis, por meio do dever de acomodação razoável e da técnica da proporcionalidade, para garantir a máxima efetividade ao Direito Humano e Fundamental à Liberdade Religiosa e não afrontar o núcleo essencial desse direito.

II. Do tratamento institucional das organizações religiosas:

1. As ordens religiosas, os templos de qualquer culto e demais instrumentos necessários ao serviço exercido e à natureza da sua atividade são imunes à cobrança de tributos (art. 150, VI, b, e §4 CF/88) e assim devem permanecer, sendo rechaçados quaisquer projetos de lei ou de emenda constitucional contrários a este mandamento, assim como devendo ser reformados todos os possíveis atos contrários das administrações fazendárias;

2. As igrejas não podem financiar campanhas eleitorais (art. 24, inciso VIII, da Lei n. 9.504/97), nem fazer propaganda de candidatos em suas reuniões públicas (art. 37, § 4o, da Lei n. 9.504/97), mas tais restrições não vedam o ensino dos dogmas confessionais acerca da ética, moral, política e sociedade, enquanto manifestação do Direito Fundamental à Liberdade Religiosa, tampouco visa a exclusão da participação de religiosos, e instituições religiosas por eles representados, no processo democrático de discussão de ideias, ideologias e políticas públicas.

III. Do respeito às opiniões religiosas diversas:

1. O ensino de doutrinas religiosas, ainda que minoritárias, em espaços públicos ou privados, não constitui per si discurso de ódio, nem afronta à liberdade de outrem, nem gera danos morais, ainda que manifeste juízos de valor acerca da cultura, das artes, de práticas comportamentais, da economia, etc., desde que respeitada a dignidade da pessoa humana;

2. A liberdade de religião ou crença deve ser assegurada a todos indistintamente e, especialmente, aos povos e comunidades tradicionais, sendo respeitada a decisão livre do indivíduo de ter, escolher ou mudar sua religião, viabilizando-se todas as formas necessárias e legalmente possíveis de assegurar este exercício;

3. Deve ser assegurada, tanto quanto possível, e desde que não afronte o núcleo essencial de outros direitos fundamentais, a liberdade de consciência e de prática religiosa aos indivíduos pertencentes a confissões religiosas minoritárias, como, por exemplo, através da disponibilização de tratamentos alternativos de saúde aos que não puderem, por motivos de consciência, submeterem-se ao procedimento de transfusão de sangue; a possibilidade de realizar atividades públicas, como concursos e atividades escolares, em dias da semana que não contrariem a crença religiosa; a emissão de certificados sanitários para a imolação de animais sem tratamentos cruéis.

IV. Dos Poderes da República e da prestação de serviços públicos:

1. As funções da República Federativa do Brasil são particionadas em três poderes independentes e harmônicos entre si, o Legislativo, o Executivo e o Judiciário (art. 2, da CF/88), sendo cada qual dotado de suas competências próprias, não podendo um usurpar funções do outro e, nesse sentido, especialmente o Poder Judiciário deve se abster de atuar como legislador positivo;

2. Nenhum agente ou servidor púbico, investido no exercício da sua função e em nome do órgão competente, pode agir motivado por perseguição, preconceito ou discriminação em desfavor de qualquer ordem ou doutrina religiosa e ainda que, pessoalmente, não concorde com tais práticas, deve orientar seu procedimento pelos princípios da legalidade, impessoalidade, moralidade, publicidade e eficiência, constitucionalmente estabelecidos. (art. 37, caput, da CF/88);

3. Nenhum agente ou servidor púbico, ainda que investido no exercício da sua função e em nome do órgão competente, pode ser constrangido a agir de forma contrária ao que orienta a sua crença, podendo alegar objeção de consciência, para não praticar determinado ato, desde que seja possível a acomodação razoável pela Administração Pública competente e não traga prejuízos aos jurisdicionados.

V. Do combate à corrupção e estímulo às boas práticas governamentais:

1. A lisura, a boa-fé e a probidade são padrões morais de conduta exigidos legal e constitucionalmente, motivo pelo qual o combate à corrupção, em qualquer nível da administração pública, deve ser um objetivo do novo governo brasileiro, assim como o fomento à transparência, práticas de accountability e boa governança;

2. Todos os cidadãos, individualmente considerados, devem (a) promover iniciativas contra a corrupção, fomentando a boa governança, integridade, accountability e o compliance nas relações pessoais, sociais e institucionais; (b) se abster de praticar qualquer ato de corrupção, de maneira comissiva ou omissiva, por menores que possam parecer, mesmo que sejam considerados como “parte da cultura nacional”; e (c) expor e denunciar qualquer atitude de corrupção às autoridades competentes;

3. Os órgãos públicos do Brasil, apesar das dificuldades estruturais que enfrentam, devem se empenhar no combate à corrupção. Merecem destaque, nesse sentido, o Poder Judiciário, o Ministério Público, a Polícia Federal, a Receita Federal, a Controladoria Geral da União e os Tribunais de Contas, de cujos esforços resultaram recentes operações e investigações bem-sucedidas no combate à corrupção, com destaque para a Operação Lava-Jato, Operação Zelotes, Operação Custo Brasil, Operação Unfair Play. Cabe pontuar, entretanto, e estamos conscientes de que essas operações não são perfeitas e necessitam de um constante aprimoramento por parte dos seus executantes, que quaisquer operações, medidas e investigações que visam combater a corrupção não podem violar os direitos fundamentais do indivíduo;

4. Nos termos do artigo 13 da Convenção das Nações Unidas Contra a Corrupção, o Estado Brasileiro deve adotar “medidas adequadas, no limite de suas possibilidades e de conformidade com os princípios fundamentais de sua legislação interna, para fomentar a participação ativa de pessoas e grupos que não pertençam ao setor público, como a sociedade civil, as organizações não-governamentais e as organizações com base na comunidade, na prevenção e na luta contra a corrupção, e para sensibilizar a opinião pública a respeito à existência, às causas e à gravidade da corrupção, assim como a ameaça que esta representa”;

5. Para garantir a eficácia dos institutos legais, a efetiva aplicação da sanção penal e coibir o sentimento de impunidade, é importante assegurar a recente jurisprudência do Supremo Tribunal Federal (STF) no sentido da aplicação imediata da pena privativa de liberdade após decisão colegiada em segundo grau de jurisdição.

VI. Da Liberdade de ensinar e de aprender:

1. Deve ser assegurada a pluralidade de ideias e concepções pedagógicas (art. 206, III, da CF/88), a aplicabilidade dos direitos fundamentais às pessoas jurídicas e a liberdade ideológica das instituições de ensino confessionais (art. 20, III, da Lei n 9.394/96), sem que lhes sejam feitas quaisquer exigências que afrontem sua autonomia confessional;

2. O professor, dentro ou fora do ambiente escolar, enquanto imbuído desta função, deve ter sua autoridade respeitada e não pode ser constrangido, nem tolhido, na sua liberdade pedagógica e de ensino, mas não pode se utilizar deste privilégio para cooptar intelectualmente os alunos menores, devendo respeitar sua condição de pessoa em desenvolvimento;

3. O ensino religioso público pode ser de natureza confessional, com matrícula facultativa, e constituirá disciplina dos horários normais das escolas públicas de ensino fundamental, tal como dispõe a Constituição Federal (Art. 210, § 1º), nos termos da recente decisão do Supremo Tribunal Federal (ADI 4439);

4. O direito dos pais, tutores ou responsáveis de determinarem a educação moral e religiosa dos menores sob os seus cuidados deve ser respeitado e protegido (art. 26.3, da Declaração Universal dos Direitos do Homem);

5. Não constitui afronta à laicidade estatal a disponibilização de exemplar de livros religiosos em bibliotecas públicas, desde que não haja proibição de estender tal providência a tantas quantas ordens de fé que desejem ser representadas e tenham uma vinculação cultural com a comunidade local.

VII. Da sexualidade, valorização da família e preservação da vida:

1. A instituição familiar deve ser preservada como heterossexual e monogâmica (art. 226, §3, da CF/88), respeitando-se, a todo tempo, os direitos fundamentais das minorias sexuais e a autonomia individual quanto à construção privada de relacionamentos;

2. Relativamente às chamadas uniões poliafetivas (poliamor), caso mais de duas pessoas capazes queiram aderir, por livre e espontâneo arbítrio, a tais práticas relacionais, o Estado não deve invadir essa esfera de liberdade privada ou individual, afinal, cada sujeito é capaz de discernir autonomamente os caminhos da sua própria felicidade. Porém, nos termos da Constituição Federal, (art. 226), a formação da entidade familiar, para fins de relações e efeitos jurídicos, é apenas e tão somente monogâmica, não devendo as uniões poliafetivas serem registradas publicamente como casamento;

3. Homens e mulheres são iguais em direitos e obrigações (art. 5, I, da CF/88), a ambos devem ser assegurados todos os Direitos Fundamentais (art. 5, caput, da CF/88), com igualdade de oportunidades e sem discriminação, nos termos da lei e do texto constitucional;

4. Os registros públicos de qualquer ordem e as estruturas físicas dos órgãos e entidades públicas devem ser pautados pelo critério do gênero binário natural (masculino e feminino);

5. Desde que seja uma decisão de consciência livre, deve ser facultado a qualquer pessoa tornar-se paciente em tratamento de reversão sexual, por motivos religiosos ou não, facultando também ao profissional a liberdade de fazer ou não tal procedimento, ou mesmo oferecer tal possibilidade, quando entender viável, dentro do código de conduta ética de sua profissão;

6. O Estado Brasileiro deve comprometer-se com a proteção da dignidade e direitos das crianças e adolescentes, sobretudo em razão de sua vulnerabilidade e imaturidade sexual e cognitiva, ressoando o Artigo 70 do ECA, segundo o qual “é dever de todos prevenir a ocorrência de ameaça ou violação dos direitos da criança e do adolescente” e o Artigo 34 da Convenção da ONU sobre os Direitos da Criança, por meio do qual os Estados se comprometem a “proteger a criança contra todas as formas de exploração e abuso sexual”;

7. A vida humana tem início com a concepção e, portanto, o feto humano possui dignidade intrínseca e é titular de Direitos Humanos e Fundamentais, motivo pelo qual o seu direito à vida é inviolável e deve ser defendido em todos os estágios do desenvolvimento humano.

VIII. Da Liberdade Religiosa internacional, dos direitos dos migrantes e ajuda humanitária:

1. O Estado Brasileiro deve atuar, na comunidade internacional, como um firme defensor e promotor da liberdade religiosa, através, por exemplo, da criação de uma Assessoria Especial para Liberdade Religiosa ou de um Embaixador para Liberdade Religiosa Internacional, tal como ocorre em outros países, como Estados Unidos da América e Noruega, com o objetivo de inserir o Brasil na agenda global de combate à perseguição e discriminação com base na religião ou crença;

2. Em suas relações internacionais, o Estado brasileiro deve assegurar-se do princípio da prevalência dos Direitos Humanos (art. 4, II, da CF/88), buscando engajar-se na comunidade internacional visando à promoção e proteção dos direitos humanos dos refugiados, deslocados internos e apátridas;

3. O Estado brasileiro deve atuar simultaneamente em dois âmbitos, protegendo suas fronteiras e preservando a independência nacional (art. 4, II, da CF/88), mas também acolhendo os necessitados e promovendo ajuda humanitária, em razão do seu compromisso com a defesa da paz e concessão de asilo político (Art. 4, VI e X, da CF/88);

4. Aos solicitantes de asilo, refugiados, deslocados internos e apátridas devem ser assegurados e protegidos todos os direitos conferidos pelo ordenamento jurídico pátrio e convenções internacionais subscritas pelo Estado Brasileiro, tal como a Convenção Relativa ao Estatuto dos Refugiados (1951), a Lei Nº 9.474/1997 (Estatuto dos Refugiados), e a Convenção Americana dos Direitos do Homem (Pacto de San José – 1969).

Ex positis, este é o compêndio das principais teses e princípios da ANAJURE para os presidenciáveis das Eleições 2018.

Post Scriptum: A ANAJURE enviará a presente Carta de Teses e Princípios à coordenação de campanha de todos os candidatos à Presidência da República, oportunizando aos postulantes ao cargo, que nos respondam subscrevendo, integral ou parcialmente, ou, ainda, rejeitando os seus termos, através de e-mail para secretaria@anajure.org.br.

Brasília, 27 de setembro de 2018.

Uziel Santana

Presidente do Conselho Diretivo Nacional da ANAJURE

[1] Cf. site institucional: www.rlpartnership.org/

[2] Cf. site institucional: http://www.fiajc.org/xii-convencion/

[3] Cf. site institucional: http://ippforb.com/

[4] Cf. site institucional: www.csw.org.uk/

[5] Cf. site institucional: www.meconcern.org/

[6] Cf. site institucional: http://religiousfreedomandbusiness.org/

[7] Cf. site institucional: www.advocatesinternational.org/

[8] Cf. site institucional: https://www.opendoors.org/

Disponível em: https://www.anajure.org.br/anajure-emite-carta-de-teses-e-principios-aos-presidenciaveis-eleicoes-2018/.

A VIDA DIÁRIA DE UM APÓSTOLO DE VERDADE

Por Augustus Nicodemus Lopes

As cartas que Paulo escreveu à igreja de Corinto são as de maior cunho pessoal e que mais revelam como era a vida daquele que é considerado o maior apóstolo do Cristianismo, data vênia Pedro e os papistas.

Como era a vida diária de Paulo, um apóstolo de Cristo?

- evitava batizar muita gente, para que não se formasse um fã clube em torno do seu nome (1Co 1:14-17);

- evitava a ostentação de linguagem na pregação pelo mesmo motivo e pregava somente a Cristo e este crucificado (1Co 2:1-5).

- a razão é que ele queria evitar que pessoas se agregassem à igreja impressionadas por seus talentos e carismas e não pela fé em Jesus Cristo (1Co 2:5).

- ficava lembrando seu rebanho de que ele era um mero servo, junto com outros, e que seu sucesso em ganhar pessoas para Cristo se devia tão somente à graça de Deus e não a méritos próprios (1Co 3:5-9).

- insistia que Deus requeria dos apóstolos somente que fossem fiéis, e não que fossem bem sucedidos, diante da tentação de muitos de compararem os ministérios dele, de Apolo e de Pedro (1Co 4:1-3).

- era constantemente considerado – inclusive por pessoas que faziam parte das próprias igrejas que havia fundado – como condenado a morte, espetáculo ao mundo e aos anjos, louco, fraco e desprezível (1Co 4:9-10).

- em diversas ocasiões passou fome, sede e nudez; foi esbofeteado e não tinha moradia certa ou casa própria (1Co 4:11)

- trabalhava até cansar com as próprias mãos para garantir o seu sustento (1Co 4:12).

- era perseguido, injuriado, caluniado e considerado o lixo do mundo, mas não respondia nem revidava a nenhuma destas provocações (1Co 4:13).

- muitos achavam que ele não tinha o direito de receber sustento da igreja e nem de se fazer acompanhar de uma esposa nos trabalhos missionários intensos e cansativos. Por isto, ele trabalhava para se sustentar e se recusava a receber salário, ofertas, dízimos e contribuições das igrejas, quando fazer isto pudesse lançar dúvida sobre suas intenções (1Co 9:1-12).

- pregava e evangelizava nas igrejas de graça, sem nada pedir e nada receber, para não colocar empecilho ao Evangelho de Cristo (1Co 9:15-18), pois seu alvo era ganhar o maior número possível de pessoas.

- preocupava-se em ser irrepreensível, em controlar-se e manter suas paixões e desejos debaixo de controle, para poder ter autoridade para pregar (1Co 9:25-27).

- enfrentou a morte várias vezes no trabalho missionário, e em algumas delas considerou que sua hora de morrer tinha finalmente chegado (2Co 1:8-9).

- passava por constantes sofrimentos e angústias de coração por causa das igrejas e dos crentes a quem amava e por quem se preocupava individualmente (2Co 2:4).

- perdoava e pedia o perdão dos outros para aqueles que o haviam ofendido e prejudicado o seu trabalho (2Co 2:7-8).

- quando era necessário mostrar as suas credenciais de apóstolo, apontava para as multidões convertidas pelo Evangelho da cruz que pregava com simplicidade e no poder do Espírito (2Co 3:1-4).

- tomava o maior cuidado para não adulterar a mensagem do Evangelho, não andava com astúcia e nem procurava enganar seus ouvintes para tirar proveito financeiro deles (2Co 4:1-2).

- vivia como um condenado à morte, levando em seu corpo o morrer de Jesus na forma de privações, perseguições, sofrimentos, calúnias e injúrias, como meio da vida de Cristo se manifestar através dele (2Co 4:7-15).

- sua esperança e expectativa não estavam aqui, nas riquezas, propriedades e bens, mas o tempo todo ele faz menção da glória celestial, das coisas invisíveis e eternas que ele aguardava como recompensa de seus sofrimentos e trabalho (2Co 4:16-18).

- quando precisava se recomendar aos ouvintes como ministro de Cristo incluía em seu currículo as muitas aflições, angústias, privações, açoites, prisões, tumultos, vigílias e jejuns no trabalho do Senhor (2Co 6:4-10).

- ainda nesta lista incluía os 39 açoites recebidos dos judeus pelo menos 5 vezes, ser fustigado com varas 3 vezes, 3 naufrágios, apedrejamentos, perigos de salteadores e assassinos, além do peso constante da responsabilidade das igrejas que pesava sobre seus ombros (2Co 11:29).

- passou privações e teve de trabalhar arduamente para não ser pesado às igrejas onde receber oferta seria dar motivo para a acusação de mercenário (2Co 11:7-9).

- apresentava como motivo de gloria o fato de que uma vez teve que fugir de uma cidade escondido em um cesto e descido pelos irmãos pela muralha, para poder escapar com vida (2Co 11:30-33).

- lutava diariamente com um doloroso espinho na carne, que o abatia e fazia sofrer e clamar a Deus, mas sem resposta a não ser a provisão da graça para poder suportá-lo (2Co 12:7-10).

Muitos hoje se consideram apóstolos de Cristo tanto quanto Paulo e os Doze. É só comparar...

Fonte: https://www.facebook.com/AugustusNicodemusLopes/posts/1968014129917655?__tn__=K-R. Acesso em: 13 set 2018.

REFLEXÕES NO SALMO 119

GUARDAR PARA SER GUARDADO 

Guardei no coração a tua palavra para não pecar contra ti. (Sl 119.11, NVI) 

Dando prosseguimento à sua instrução aos jovens, o sábio, após destacar a necessidade de buscar a Deus com sinceridade e integridade, ao mesmo tempo em que reconhece a sua fraqueza, agora se concentra sobre como evitar o mal moral ou pecado. Nos versos 3 e 4, o salmista afirmou o ideal para os membros da comunidade da aliança: “Como são felizes os que obedecem aos seus estatutos e de todo o coração o buscam! Não praticam o mal e andam nos caminhos do Senhor” (NVI). No verso 10, o ideal é posto em prática: “Eu te busco de todo o coração; não permitas que eu me desvie dos teus mandamentos” (NVI). Observe que, enquanto ‘com todo o meu coração’ sugere atitude e compromisso, ‘no meu coração’ sugere estimar a palavra do Senhor (no contexto, uma palavra de ordem) de tal maneira a ocultá-la na pessoa interior de modo a moldar os seus pensamentos[1]. O resultado de esconder ou entesourar a palavra no coração é pureza na fonte de onde procedem as saídas da vida, ou o comportamento de um modo amplo (Pv 4.23; Mt 15.10-20), o coração humano. “Seu coração seria guardado pela palavra, visto haver guardado a palavra em seu coração”[2]. 

Uma boa ilustração da ação da palavra de Deus nos nossos corações pode ser inferida do episódio narrado em Êxodo 15.22-27. Após alguns dias de viagem pelo deserto sem encontrar água, o povo chegou a um lugar chamado “Mara”, que quer dizer amargo, justamente porque os mananciais ali presentes eram amargos. O povo, como de costume, murmurou contra Moisés. Moisés, como de costume, orou a Deus, que lhe indicou um arbusto, o qual, após ser lançado nas águas amargas, tornou-as doce, e assim o povo dessedentou sua sede. Em Jeremias 17.9, o profeta vaticina que “o coração é a coisa mais mentirosa e traiçoeira que existe do mundo; o coração do homem é terrivelmente cheio de maldade. Não há ninguém capaz de saber até que ponto é mau e pecador o coração humano!” (BÍBLIA VIVA). A NVI traduziu assim: “o coração é mais enganoso que qualquer outra coisa e sua doença é incurável. Quem é capaz de compreendê-lo?”. 

Note que, assim como as águas de Mara, o coração humano está enfermo. O que pode cura-lo? A Palavra de Deus. Mathew Henry escreveu com propriedade que “os homens bons têm medo de pecar e tomam cuidado para evitar o pecado; e a forma mais eficaz de evitar o pecado é esconder a palavra de Deus em nosso coração, para que possamos responder a cada tentação como nosso Mestre o fez, como está escrito, para que possamos opor os preceitos de Deus ao domínio do pecado, as promessas dele à sedução do pecado, e suas ameaças ao perigo do pecado”[3]. 

Se o salmista armazenou a Palavra do Senhor porque é assim que se certifica de não falhar ou ficar aquém das expectativas dEle, o que diremos da nossa geração que armazena tudo nas memórias artificiais? Pendrive, cartão de memória, HD externo, memória interna do celular, são os substitutos da memória humana. Não temos mais a preocupação de memorizar e meditar na Palavra de Deus. Não fazemos mais como fez Maria: "Mas Maria guardou todas estas coisas e ponderou-as em seu coração" (Lc. 2.19, 51). 

No Midrash sobre os salmos, encontramos a seguinte reflexão: “a inclinação para o mal não tem poder na presença da Torá. E assim a inclinação para o mal não tem poder sobre aquele que tem a Torá em seu coração, e não pode tocá-lo”[4]. Se a Palavra não está guardada no coração, como o coração poderá estar guardado contra as tentações do Diabo? Mais uma vez, as palavras de Matthew Henry são oportunas: “a palavra de Deus é um tesouro digno de ser guardado, e não há lugar mais seguro para guardá-la que em nosso coração; se a tivermos só em nossa casa ou em nossa mão, os inimigos podem tirá-la de nós; se a tivermos só em nossa mente, nossa memória pode falhar, mas se nosso coração for libertado por estar moldado nela, e a impressão dela permanecer em nossa alma, ela está a salvo”. 

[1] GOLDINGAY, John. Baker commentary on the Old Testament: wisdom and psalms. Michigan: Baker Academic, 2013. 

[2] SPURGEON, C. H. Salmo 119: o alfabeto de ouro. Trad. Valer Graciano Martins. São Paulo: Edições Parakletos, 2001. 

[3] HENRY, Matthew. Comentário Bíblico do Antigo Testamento: Jó a Cantares. Rio de Janeiro: CPAD, 2010. 

[4] NEMOY, Leon; LIEBERMAN, Saul; WOLFSON, Harry A.; BRAUDE, William G. The Midrash on Psalms. Vol. 2. 2. Connecticut: Yale University Press, 1959.

REFLEXÕES NO SALMO 119

SINCERIDADE E FRAQUEZA

Eu te busco de todo o coração; não permitas que eu me desvie dos teus mandamentos (Sl 119.10, NVI). 

No v. 9, o sábio propôs uma pergunta retorica com o objetivo de introduzir sua instrução aos jovens. Lá, o sábio chama a atenção para o fato de que a lei de Deus é o padrão normativo claro a partir do qual o jovem pode comparar, observar, testar, vigiar a sua conduta. No v. 10, “há uma profunda conexão entre esforçar-se pela perfeição moral e a percepção de que a inquirição é impossível sem a ajuda divina”[1]. Em outras palavras, para que o jovem seja irrepreensível na sua conduta moral ele deve buscar a Deus com sinceridade e integridade, de todo o seu coração, mas também com humildade, sabendo que a fraqueza da nossa carne sempre frustra nossos intentos mais ardentes de servir a Deus. Kirkpatrick captou o desejo do coração do salmista: “não me deixe errar por ignorância ou inadvertência (19.12; v. 67). Minha intenção é boa, mas meu conhecimento é imperfeito e minha força é pequena”[2]. 

Calvino e Matthew Henry interpretam o versículo em termos de uma experiência passada da graça pela qual se ora para que continue no presente. É como se o salmista estivesse antecipando Paulo em Filipenses 1.6: “Estou convencido de que aquele que começou boa obra em vocês, vai completá-la até o dia de Cristo Jesus” (NVI). Agostinho também segue essa interpretação. “Que quer dizer ser repelido por Deus, a não ser: não receber auxílio? A fraqueza humana não se adapta bem aos mandamentos retos e árduos, a não ser com o auxílio da caridade preveniente”[3]. 

A autoconfiança da primeira parte do versículo é temperada com o reconhecimento da carência da graça na segunda. Aceitar a responsabilidade pela nossa vida moral deve vir acompanhada do reconhecimento de que precisamos do apoio do Senhor para cumprir essa responsabilidade. Mais uma vez, Paulo nos ajuda a entender o que é dito pelo salmista: “Assim, meus amados, como sempre vocês obedeceram, não apenas em minha presença, porém muito mais agora na minha ausência, ponham em ação a salvação de vocês com temor e tremor, pois é Deus quem efetua em vocês tanto o querer quanto o realizar, de acordo com a boa vontade dele (Fp 2.12-13, NVI). 

Desviar-se não é apenas um problema dos jovens; as pessoas se perdem na meia-idade e na vida adulta[4]. O único que buscou ao Senhor de todo o seu coração e jamais afastou-se dos seus mandamentos foi Jesus. Quanto a nós, não creio que possamos buscar a Deus de todo o nosso coração desse lado da eternidade. Essa é uma realidade que será plenamente atingida no novo céu e na nova terra. A razão para isso é que os nossos corações são enganosos e corruptos (Jr 17. 8-9), o mundo nos seduz muitas vezes (1 Jo 2.15-17), e o diabo, nosso adversário, não dá trégua nenhum segundo se quer (Ef 6.10ss). A orientação de Calvino é oportuna: “quanto mais uma pessoa se vê socorrida por Deus, tanto mais deve sentir-se induzida a implorar mais cautelosa e solicitamente a continuação do seu auxílio; pois, a menos que Ele nos refreie, vacilaremos e nos desviaremos instantaneamente”[5]. Para que o jovem possa manter pura a sua conduta, sinceridade e integridade devem vir sempre unida à humildade. “Minha intenção é boa, mas meu conhecimento é imperfeito e minha força é pequena”.

[1] BÍBLIA, Português. Bíblia de Estudo de Genebra. 2ª edição, revisada e ampliada. Tradução de João Ferreira de Almeida. Edição revista e atualizada. São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil (SBB); São Paulo: Editora Cultura Cristã, 2009. 

[2] KIRKPATRICK, A. F. The Book of Psalms. Vol 3. Cambridge: University Press, 1897. p. 707. 

[3] SANTO AGOSTINHO. Comentários aos Salmos (Salmos 101-150). Trad. Monjas Beneditinas. São Paulo: Paulus, 1998. p. 183-4. 

[4] GOLDINGAY, John. Baker commentary on the Old Testament: wisdom and psalms. Michigan: Baker Academic, 2013. 

[5] CALVINO, João. Salmos. Vol. 4. Trad. Valer Graciano Martins. São Paulo: Editora Fiel, 2013. (Ebook).

CARTAS A MALCOLM: PRINCIPALMENTE SOBRE ORAÇÃO - CAPÍTULO 3

Tradução de Jânio da Cunha Bastos

Oh, por piedade. Você também não! Por que, apenas porque eu suscito uma objeção ao seu paralelo entre a oração e um homem que faz amor com sua própria esposa, você aborrece-me com toda a velha ladainha sobre a "santidade" do sexo e me repreende como se eu fosse maniqueísta? Eu sei que na maioria dos círculos hodiernos basta mencionar o sexo para que todos que se achem no lugar comecem a emitir este gás. Mas, eu não esperava isso de você. Não deixei claro que eu protestei contra a sua imagem unicamente com base na sua indiferença ou presunção? 

Não estou dizendo nada contra (ou a favor) sobre o "sexo". O sexo em si mesmo não pode ser moral ou imoral mais do que a gravitação ou a nutrição. O comportamento sexual dos seres humanos pode. E, como seu comportamento econômico, político, agrícola ou parental, ou filial, às vezes é bom e às vezes é mau. E o ato sexual, quando legítimo - o que significa principalmente quando consistente com a fé e caridade - pode, como todos os outros atos meramente naturais ("comermos ou bebermos etc.", como o apóstolo diz) sejam feitos para a glória de Deus, e então será santo. E, como outros atos naturais, às vezes são feitos assim, e às vezes não. Isso pode ser o que o pobre bispo de Woolwich estava tentando dizer. De qualquer forma, o que mais há para ser dito? E podemos tirar esse obstáculo do caminho? Eu ficaria feliz se pudéssemos; pois os modernos alcançaram a façanha, que eu havia considerado impossível, de fazer que o assunto inteiro seja um aborrecimento. Pobre Afrodite! Eles desbastaram a maior parte do riso homérico do rosto dela. 

Aparentemente, tornei-me culpado de introduzir outro obstáculo por mencionar as devoções aos santos. Eu não queria, no mínimo, entrar em uma discussão sobre esse assunto. Há, claramente, uma defesa teológica para isso; se você pode pedir as orações dos vivos, por que você não pode pedir as orações dos mortos? Há também um grande perigo nisso. Em algumas práticas populares, vemos como essas devoções desembocam em uma imagem totalmente absurda do céu, que é considerado como um tribunal terreno onde os judiciosos serão sábios ao recorrerem às influencias corretas, descobrirem os melhores "canais" e se unir aos grupos de pressão mais influentes. Mas não tenho nada a ver com tudo isso. Não estou pensando em adotar a prática eu mesmo; e quem sou eu para julgar as práticas dos outros? Só espero que não exista um esquema para canonizações na Igreja da Inglaterra. Você pode imaginar um criadouro melhor para mais divisões entre nós? 

O consolo é que enquanto a cristandade está dividida sobre a racionalidade, e até a legalidade, de orar aos santos, todos concordamos em orar com eles. "Com anjos e arcanjos e toda a companhia do céu". Você acredita? Só recentemente fiz essa citação uma parte de minhas orações privadas – a adornava com essa outra: "santificado seja o teu nome". Isso, por sinal, ilustra o que eu dizia na semana passada sobre o uso de formas pré-fabricadas. Elas lembram uma. E achei essa citação um grande enriquecimento. Alguém sempre aceitou esse com teoricamente. Mas é bastante diferente quando alguém traze-o à consciência em um momento apropriado e querer que o seu insignificante gorjeio se associe com a voz dos grandes santos e (assim o esperamos) de nossos queridos mortos. Eles podem afogar algumas de suas qualidades mais feias e ressaltar qualquer pequeno valor que tenha. 

Você pode dizer que a distinção entre a comunhão dos santos, tal como o descubro nesse ato, e a oração madura aos santos, não é, afinal, muito grande. Tão melhor se for assim. Às vezes tenho um sonho brilhante de uma reunião que nos envolve de forma inesperada, como uma grande onda de trás de nossas costas, talvez no momento em que nossos representantes oficiais continuam afirmando isso impossível. As discussões geralmente nos separam; as ações às vezes nos unem. 

Quando falei de oração sem palavras, não acho que quis dizer nada tão exaltado quanto o que os místicos chamam de "oração de silêncio". E quando falei de "estar no auge da forma", não quis dizer isso puramente no sentido espiritual. A condição do corpo entra; pois eu suponho que um homem pode estar em estado de graça e ainda muito sonolento. 

E, falando de sonolência, concordo inteiramente com você que ninguém em seus sentidos, se ele tiver algum poder de organizar suas atividades diárias, reservaria suas principais preces para a hora da cama - obviamente, a pior hora possível para qualquer ação que precise de concentração. O problema é que milhares de pessoas desafortunadas dificilmente podem encontrar outro. Mesmo para nós, que estamos entre os afortunados, nem sempre é fácil. Meu próprio plano, quando pressionado, é apoderar-se de qualquer momento, por mais impróprio que seja, em vez do último momento de vigília. Em um dia de viagem - com, talvez, algum encontro horrível no final disso - prefiro orar sentado em um trem lotado do que deixar isso para a meia-noite, quando chego a um quarto de hotel com dor de cabeça, a garganta seca e a mente parcialmente em um estado de confusão e em parte em um estado de tontura. Em outro dia, e um pouco menos sobrecarregado, oro em um banco de um parque, ou numa rua pouco transitada onde se pode andar de um lado para outro. 

Um homem a quem eu estava explicando isso disse: "Mas por que você não vai a uma igreja?". Em parte, porque, durante nove meses do ano, as igrejas estarão glacialmente frias, mas, também, porque tenho má sorte com as igrejas. Assim que eu entro em uma e sossego minha mente uma de duas coisas acontecem. Ou alguém começa a praticar o órgão. Ou então, com um passo resoluto, aparece de lugar nenhum uma mulher piedosa em botas elásticas, carregando esfregão, balde e poeira, e começa a bater batentes e enrolar tapetes e a organizar os vasos de flores. Claro (bênçãos sobre ela) "o trabalho é oração", e sua oratio feita em obras provavelmente vale dez vezes a minha falada. Mas isso não ajuda a minha se tornar mais valiosa. 

Quando alguém ora em lugares e em momentos estranhos não se pode ajoelhar, com certeza. Não direi que isso não importa. O corpo deve orar assim como a alma. O corpo e a alma devem estar nas melhores condições para isso. Bendito seja o corpo. O meu levou-me a muitas dificuldades, mas eu o levei a muito mais. Se a imaginação fosse obediente, os apetites nos causariam muito poucas dificuldades. E de quantas me salvou! E, a não se pelo nosso corpo, um reino inteiro da glória de Deus - tudo o que recebemos através dos sentidos - seria desprezado. Pois os animais não podem apreciá-lo, e os anjos são, eu suponho, puras inteligências. Eles entendem as cores e os sabores melhor do que os nossos maiores cientistas; mas eles têm retina ou paladar? Eu acho que as "belezas da natureza" são segredos que Deus compartilhou somente conosco. Essa pode ser uma das razões pelas quais fomos feitos - e por que a ressurreição do corpo é uma doutrina importante. 

Mas estou fazendo uma digressão; talvez porque ainda estou preocupado com a responsabilidade de ser um maniqueu! O ponto relevante é que ajoelhar-se tem importância, mas outras coisas ainda mais. Uma mente concentrada e um corpo sentado fazem uma melhor oração do que um corpo ajoelhado e uma mente meio adormecida. Às vezes, estas são as únicas alternativas. (Desde a osteoporose, mal posso me ajoelhar na maioria dos lugares, eu mesmo). 

Um clérigo me disse uma vez que o compartimento de um trem, se dispomos de um, é um lugar extremamente bom para orar "porque há apenas a quantidade certa de distração". Quando eu pedi para ele explicar, ele disse que o silêncio e a solidão completos nos deixam mais abertos para as distrações que vêm de dentro, e que uma quantidade moderada de distração externa era mais fácil de lidar. Não acho isso em mim mesmo, mas posso imaginar isso. 

O nome do menino de Jones é Cirilo – ainda que não entenda porque você acha tão importante, para orar pelas pessoas, empregar seus nomes de batismo. Suponho que Deus conheça seus apelidos também. Tenho medo de que muitas pessoas apareçam nas minhas orações apenas como "aquele velho em Crewe" ou "a empregada" ou mesmo "aquele homem". Pode-se ter esquecido seus nomes, ou talvez nunca os ter conhecido, e no entanto, lembrar-se do quanto eles precisam de nossas orações por eles. 

Nenhuma carta na próxima semana. Eu estarei no meio de exames.

Original disponível em: <gutenberg.ca/ebooks/lewiscs-letterstomalcolm/lewiscs-letterstomalcolm-00-h.html>. Acesso em 5 mar. 2018.

Usamos também a tradução espanhola de José Luis Del Barco.

LEWIS, C. S. Si Diós no Escuchase: Cartas a Malcolm. Trad. de José Luis Del Barco. Madrid: Ediciones RIALP S. A., 2004.

CARTAS A MALCOLM: PRINCIPALMENTE SOBRE ORAÇÃO - CAPÍTULO 2

Tradução de Jânio da Cunha Bastos

Não consigo entender por que você diz que minha visão sobre o culto da igreja está "centrado no homem" e também preocupado com a "mera edificação". Como isso decorre de tudo o que eu disse? Na verdade, minhas ideias sobre o sacramento provavelmente seriam chamadas de "mágicas" por muitos bons teólogos modernos. É certo que, quanto mais plenamente alguém acredita que um evento estritamente sobrenatural ocorra, menos importância deve-se atribuir ao vestido, aos gestos e posição do sacerdote?

Eu concordo com você que o sacerdote não está só para edificar as pessoas, mas para glorificar a Deus. Mas, como um homem pode glorificar a Deus colocando obstáculos no caminho do povo? Especialmente quando o elemento mais insignificante do "desejo clerical de ser o melhor"[1]- devo a frase a um clérigo - está subjacente a algumas de suas excentricidades? Quão certo é essa passagem na Imitação onde o celebrante é informado: "Não consulte a sua própria devoção, mas a edificação do seu rebanho". Esqueci como é em latim.

Agora, sobre as Cartas de Rose Macaulay. Como a você, a mim também me deixou perplexo essa busca contínua de mais e mais orações. Se ela estivesse apenas coletando-as como objetos d’arte, eu poderia entendê-la. Seria uma colecionadora nata. Mas tenho a impressão de que ela as colecionou para usá-las; de que toda a sua vida de oração dependia do que podemos chamar de orações "prontas" - orações escritas por outras pessoas.

Contudo, ainda que eu estivesse tão perplexo quanto você, não me causou repulsão, como a você. A primeira razão é que eu tive - e você não - a sorte de conhecê-la. Não cometa erros. Ela era o tipo certo; uma das pessoas mais civilizadas que já conheci. A segunda razão, como sempre disse, é que você é um fanático. Amplie sua mente, Malcolm, amplie sua mente! É preciso todos os tipos de pessoas para fazer um mundo; ou uma igreja. Isso pode ser ainda mais verdadeiro para o caso de uma igreja. Se a graça aperfeiçoa a natureza, ela deve enriquecer todas as nossas naturezas até alcançar a plena riqueza  da diversidade que Deus pretendia quando Ele as criou, e o céu mostrará muito mais variedade que o inferno. "Um só rebanho" não significa "um consórcio". As rosas e os narcisos cultivados não são mais parecidos com as rosas e os narcisos selvagens. O que mais me agradou da missa Ortodoxa Grega que uma vez participei foi que não parecia haver nenhuma conduta prescrita para a congregação. Alguns estavam de pé, outros de joelhos, outros sentados, e alguns caminhavam; um rastejou pelo chão como uma lagarta. E a beleza disso era que ninguém dava a menor atenção ao que os outros estavam fazendo. Gostaria que os anglicanos seguíssemos o exemplo deles. Encontramos pessoas entre nós que estão perturbadas porque alguém, no próximo banco, faz, ou não, o sinal da cruz. Elas nem sequer deveriam ter visto, e muito menos censurar. "Quem és tu para julgares o servo alheio?".

Não duvido, pois, que o método de Rose Macaulay seja o adequado para ela. Para mim não o seria, e tampouco para você.

Mesmo assim, não sou tão purista neste assunto como costumava ser. Durante muitos anos depois da minha conversão, nunca usei nenhuma forma pré-fabricada, exceto a Oração do Senhor. Na verdade, tentei orar sem palavras – de não verbalizar os atos mentais. Mesmo ao orar por outros, acredito que tendia a evitar seus nomes, e os substituía pelas imagens mentais de cada um deles. Eu ainda acho que a oração sem palavras é a melhor - se alguém pode realmente conseguir isso. Mas agora vejo que ao tentar convertê-la no meu pão diário, esperava contar com uma força mental e espiritual maior do que realmente tenho. Para orar com sucesso sem palavras é preciso "estar no topo da forma". Caso contrário, os atos mentais se tornam apenas atos imaginativos ou emocionais - e uma emoção fabricada é um caso miserável. Quando os momentos dourados chegam, quando Deus permite que alguém ore sem palavras, quem, exceto um tolo, rejeitaria o presente? Mas ele não dá - de qualquer maneira não para mim - dia após dia esse presente. Meu erro foi o que Pascal, se bem me lembro, chama "Erro do Estoicismo": pensar que o que podemos fazer às vezes podemos fazer sempre.

E isso, você vê, faz a escolha entre orações pré-fabricadas e orações com as suas próprias palavras, um pouco menos importante para mim do que parece ser para você. Para mim, as palavras são, em qualquer caso, secundárias. Elas são apenas uma âncora. Ou, devo dizer, são os movimentos do bastão de um maestro: não a música. Elas servem para canalizar a adoração, a ação de graças, a penitência ou a petição, que sem elas - tais são nossas mentes - se espalham em poças de água largas e rasas. Não importa muito quem primeiro as reuniu. Se elas são nossas próprias palavras, em breve, por repetição inevitável, endurecerão em uma fórmula. Se elas são de outra pessoa, devemos continuamente derramar sobre elas o nosso próprio significado.

No momento acredito que o melhor – os hábitos das pessoas mudam e, penso eu, devem mudar – é fazer das "minhas próprias palavras" o tema principal, mas introduzo um mínimo de formas pré-fabricadas.

Escrevendo a você, não preciso enfatizar a importância de um simples tema central. Como Salomão disse na dedicação do templo, cada homem que ora conhece "a praga de seu próprio coração". Além disso, os confortos de seu próprio coração. Nenhuma outra criatura é idêntica a mim; nenhuma outra situação idêntica à minha. Na verdade, eu mesmo e minha situação estamos em mudança contínua. Uma forma pré-fabricada não pode servir para minha comunicação com Deus mais do que poderia servir para a minha comunicação com você.

Isso é óbvio. Talvez não seja tão fácil convencê-lo de que o pré-fabricado também tem minimamente sua utilidade: quero dizer para mim - não estou sugerindo regras para qualquer outra pessoa em todo o mundo.

Em primeiro lugar, ele me mantém em contato com a "sã doutrina". Deixado a si mesmo, pode-se facilmente afastar-se da "fé uma vez dada" para um fantasma chamado "minha religião".

Em segundo lugar, ele me lembra "o que devo pedir" (talvez, especialmente, quando estou orando por outras pessoas). A crise do momento atual, assim como o poste-telegráfico mais próximo, sempre parece maior do que realmente é. Não existe o perigo de que nossas grandes e permanentes necessidades objetivas - muitas vezes mais importantes - possam ser eliminadas? Por sinal, essa é outra coisa a ser evitada em um Livro de Oração revisado. "Os problemas contemporâneos" podem reivindicar uma excessiva participação que é indevida. E quanto mais "atualizado" o livro for, mais cedo será antiquado.

Finalmente, fornecem um elemento do cerimonial. Em sua opinião, é exatamente isso o que não necessitamos. Na minha, faz parte do que necessitamos. Eu vejo o que você quer dizer quando diz que usar orações pré-fabricadas seria como "fazer amor com sua esposa com algo de Petrarca ou Donne". (Aliás, você não pode citá-los para uma esposa tão literária como Betty?). Não há paralelo.

Concordo plenamente que a relação entre Deus e um homem é mais privada e íntima do que qualquer relação possível entre dois semelhantes. Sim, mas ao mesmo tempo existe, de outra forma, uma maior distância entre os participantes. Estamos nos aproximando - bem, não vou dizer "o Outro", pois eu suspeito que isso não tem sentido, mas sim ao Inimaginável e Absolutamente Outro. Devemos ter - eu espero que às vezes tenhamos - simultaneamente consciência da proximidade mais próxima e da distância infinita. Você torna as coisas muito bem ajustadas e confiantes. Sua analogia amorosa precisa ser complementada por "eu caí aos Seus pés como um morto".

Eu acho que o ambiente de Baixa Igreja em que eu cresci contribuía a estar muito cômodo e tranquilo em Sião. Meu avô, me disseram, costumava dizer que "esperava ter conversas muito interessantes com St. Paulo quando ele chegasse ao céu". Dois cavalheiros clericais falando com tranquilidade em um clube! Nunca passou por sua mente a ideia de que um encontro com São Paulo poderia ser uma experiência esmagadora mesmo para um clérigo evangélico de boa família. Mas quando Dante viu os grandes apóstolos no céu o impressionaram como montanhas.

Há muito a dizer contra devoções aos santos; mas, pelo menos eles continuam lembrando que somos pessoas muito pequenas em comparação com eles. Quanto mais pequenos não somos ante ao seu Mestre?

Algumas orações formais, prontas, me servem de corretivo para - bem, vamos chamá-la assim – desfaçatez[2]. Elas mantêm um lado do paradoxo vivo. Claro que é apenas um lado. Seria melhor não ser reverente, do que ter uma reverência que negasse a proximidade.

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[1] “Clerical one-upmanship”. Algo como um sentimento de superioridade.

[2] “Cheek”. Possui várias acepções informais em inglês. Talvez pudesse ser traduzida também como cinismo, impudor, descaramento.

Original disponível em: <gutenberg.ca/ebooks/lewiscs-letterstomalcolm/lewiscs-letterstomalcolm-00-h.html>. Acesso em 5 mar. 2018.

Usamos também a tradução espanhola de José Luis Del Barco.

LEWIS, C. S. Si Diós no Escuchase: Cartas a Malcolm. Trad. de José Luis Del Barco. Madrid: Ediciones RIALP S. A., 2004.

REFLEXÕES NO SALMO 119

A JUVENTUDE PIEDOSA

Como pode o jovem ter uma vida limpa e pura? Vigiando os seus passos conforme a tua palavra. (Sl 119.9, Bíblia Viva)

A pergunta desta estrofe, ainda que retórica, põe em evidência um dos maiores problemas práticos da vida: como (ou com o que) viver uma vida irrepreensível? Ou, nas palavras de Spurgeon: “como (o jovem) poderá conquistar o certo e conservar o certo?”[1]. Não precisa dizer que quem escreve essas palavras é possivelmente um velho. Como professor de sabedoria, o sábio está preocupado com a instrução dos jovens. A falta de experiência é notória nessa idade. Eis aí a razão porque o sábio diz ao filho ou discípulo (ver Pv 1:4; 25:12-13; Ec 11:9; 12:1), que ele pode manter-se “puro” - equivalente a “irrepreensível” (v. 1) e “firme” (v. 5) - pela prática da piedade[2]. 

“Faça o que eu digo, mas não faça o que eu faço”, não tem lugar aqui. Por sua experiência, o professor sabe que obedecer à vontade revelada de Deus é o único caminho para qualquer membro da comunidade da aliança viver irrepreensivelmente. Assim, a grande pergunta, a que vem antes de todas, que o jovem piedoso deve se propor não é sobre com quem vai se casar, ou que faculdade vai cursar, ou se será bem sucedido profissionalmente. Todas essas perguntas são válidas e importantes. Entretanto, na aurora da vida, a pergunta mais importante é aquela que afetará também seu ocaso: como viver de modo irrepreensível?

A pergunta é importante, e suscita outras tantas perguntas igualmente importantes e complexas. Elifaz e Bildade, dois amigos de Jó, lhe fizeram as seguintes perguntas, respectivamente: "Como o homem pode ser puro? Como pode ser justo quem nasce de mulher? Como pode então o homem ser justo diante de Deus? Como pode ser puro quem nasce de mulher?” (Jó 15:14; 25:4, NVI). Para piorar, Salomão dispara à queima roupa a seguinte indagação: “Quem poderá dizer: ‘Purifiquei o coração; estou livre do meu pecado?’" (Pv 20:9, NVI). Esses versículos são cristalinos no seu diagnóstico do estado moral e espiritual do homem: diante de Deus e comparada com Deus, toda a humanidade permanece manchada e suja.

No entanto, apesar de flagrante situação, Isaías exorta as pessoas a se purificarem: “As vossas mãos estão cheias de sangue: lavai-vos, purificai-vos! Tirai da minha vista as vossas más ações! Cessai de praticar o mal, aprendei a fazer o bem! Buscai o direito, corrigi o opressor! Fazei justiça ao órfão, defendei a causa da viúva!” (Is 1:15a-17). “Mesmo se não pudermos nos tornar absolutamente puros, somos responsáveis ​​por nos purificar do tipo de imundície que Isaías descreve. A impossibilidade da perfeição sem pecado não nos desculpa de levar a sério as exigências de Deus”[3]. 

As perguntas parecem convergir para a resposta do sábio: “vigiando os seus passos conforme a tua palavra”. A implicação é que o jovem manter-se-á puro à medida que comparar, controlar, vigiar, observar sua conduta de acordo com a palavra do Senhor. O conselho de Spurgeon[4] ainda é válido: “querido jovem, que a Bíblia seja seu mapa, e que você exerça grande vigilância para que seu caminho se amolde a suas diretrizes”.

Antes de encerrar destacamos o termo "Palavra" (dābār), que ocorre vinte e quatro vezes neste salmo. Seu significado básico é o de que qualquer palavra que proceda da boca do Senhor é dābār. É uma designação mais geral para a revelação divina, seja do ponto de vista da expectativa ou da promessa[5]. Da expectativa, porque se espera dos membros da aliança que vivam pelo mandamento do Senhor. Da promessa, porque se sabe que eles falham em cumprir o seu dever, por isso, a promessa é que Deus os ajudará graciosamente a fazê-lo.

À luz da Nova Aliança, a pergunta de Elifaz e Bildade só encontrou uma resposta satisfatória na cruz de Cristo. Como pode ser justo quem nasce de mulher? A resposta de Paulo é que só Deus pode nos justificar. Sabemos que pela obediência à lei o homem não alcançou a justiça de Deus (Rm 7). Quanto mais tentava obedecer à lei, tanto mais ficava evidente o abismo que o separava do elevado padrão de Deus. Desse modo, somente quando confiamos inteiramente em Cristo Jesus para a nossa salvação é que entendemos que “o homem é justificado pela fé, independente da obediência à lei” (Rom 3:21-28, NVI). Não foi o que fizemos que forçou Deus a nos declarar justo, mas o que Cristo fez por nós e em nosso lugar. O único homem justo que nasceu de mulher foi Cristo. A razão é que somente um homem puro poderia satisfazer as exigências da justiça de Deus. Como pode ser justo quem nasce de mulher? Crendo em Cristo, a nossa propiciação.

Querido jovem, em Cristo Jesus você tem uma nova vida. O fato de não sermos justificados diante de Deus pela lei, não nos exime de obedecer a Palavra de Deus. Não a obedecemos com a expectativa de sermos perfeitos ou salvos. Como já dissemos isso nos é impossível. Obedecemos porque amamos a Deus. Na caminhada haverá muitos percalços e até fracassos. Mas não desista. Siga em frente. A boa nova do evangelho é que Deus proveu um meio para nos purificar: o sangue de Jesus (1 Jo 1.7-10, NVI). Siga sempre a orientação da Palavra de Deus e você terá uma vida limpa e pura. Que Deus o ajude.

Jânio da Cunha Bastos

[1] SPURGEON, C. H. Salmo 119: o alfabeto de ouro. Trad. Valer Graciano Martins. São Paulo: Edições Parakletos, 2001. p. 26.

[2] VANGEMEREN, Willem A. The expositor’s Bible commentary: Psalms. Michigan: Zondervan, 2008.

[3] GOLDINGAY, John. Baker commentary on the Old Testament: wisdom and psalms. Michigan: Baker Academic, 2013.

[4] Idem, p. 27.

[5] VANGEMEREN, 2008.

CARTAS A MALCOLM: PRINCIPALMENTE SOBRE ORAÇÃO - CAPÍTULO 1

Traduzido por Jânio da Cunha Bastos

Sou completamente favorável à sua ideia de que devemos voltar ao nosso antigo plano de ter um assunto mais ou menos definido - um agendum - para nossas cartas. Quando nos separamos pela última vez, a correspondência languidesceu por falta disso. Quão bem fizemos em nossos dias de graduação com nossas intermináveis cartas sobre a República, e metros (versos) clássicos, e o que era então a "nova" psicologia! Nada faz um amigo ausente tão presente como um desacordo. 

A oração, que é o tema que você sugere, é um assunto que me preocupa sobremaneira. Quero dizer, oração privada. Se você está pensando em oração corporativa, então não vou participar. Não há assunto no mundo (sempre exceto o esporte) sobre o qual tenho menos a dizer do que sobre a liturgia. E o quase nada que tenho a dizer pode também ser descartado nesta carta. 

Eu acho que o nosso dever como leigos é receber o que nos é dado e contentarmo-nos com ele. E acho que isso seria muito mais fácil se o que nos foi dado fosse o mesmo sempre e em todos os lugares. 

A julgar por seus hábitos, muito poucos clérigos anglicanos têm este ponto de vista. Parece como se eles acreditassem que as pessoas podem ser atraídas à igreja por animações, claridade, vagarosidade, abreviações, simplificações e complicações incessantes do culto. E é provavelmente verdade que um clérigo novo e perspicaz geralmente poderá formar dentro de sua paróquia uma minoria que seja a favor de suas inovações. A maioria, eu acredito, nunca está. Aqueles que permanecem - muitos abandonam a igreja completamente - simplesmente suportam. 

Isso é simplesmente porque a maioria está aferrada à tradição? Eu acho que não. Eles têm uma boa razão para o seu conservadorismo. A novidade, simplesmente como tal, pode ter apenas um valor de entretenimento. E eles não vão à igreja para serem entretidos. Eles vão usar o culto ou, se você preferir, para pô-lo em prática (traz a ideia de representar). Todo culto é uma estrutura de atos e palavras através dos quais recebemos um sacramento, ou nos arrependemos, ou suplicamos, ou adoramos. E isso nos capacita a fazer todas essas coisas da melhor maneira possível - se você gostar mais, "funciona" melhor - quando, por uma longa familiaridade, não precisamos pensar nele (no culto). Enquanto você tiver que observar e contar os passos, você ainda não está dançando, mas apenas aprendendo a dançar. Um bom sapato é aquele que você não nota. Uma boa leitura torna-se possível quando você não precisa pensar conscientemente sobre os olhos, nem sobre a luz, nem sobre a impressão, nem sobre as letras (ou ortografia). O serviço perfeito da igreja seria aquele do qual quase não estivéssemos conscientes; nossa atenção estaria em Deus. 

Mas todas as novidades evitam isso. Ela fixa nossa atenção no próprio culto; e pensar em adoração é uma coisa diferente de adorar. A pergunta importante sobre o Graal era esta: "para que serve? É uma louca idolatria que engrandece mais ao culto do que o deus". 

Uma coisa ainda pior pode acontecer. A novidade pode fazer com que nossa atenção não esteja nem mesmo no culto, mas no celebrante. Você sabe o que eu quero dizer. Se tentar evitá-lo, a pergunta: "o que diabos ele está fazendo agora?", irá lhe incomodar. Isso destrói a devoção que alguém tenha. Há realmente alguma desculpa para o homem que disse: "Eu gostaria que eles se lembrassem de que a tarefa dada a Pedro foi: ‘apascenta as minhas ovelhas’, não ‘faça experimentos com meus ratos’, nem tampouco ‘ensine novos truques aos meus cães’". 

Assim, toda a minha posição litúrgica se resume a uma súplica em favor da permanência e da uniformidade. Posso praticar quase qualquer tipo de culto com a única condição de que esteja fixo. Mas, se cada forma me é arrancada, no preciso momento em que estou começando a me familiarizar com elas, então nunca posso fazer nenhum progresso na cerimônia (arte) do culto. Não me dá a chance de adquirir o hábito - habito dell' arte. 

Pode ser que algumas variações que me parecem meramente questões de gosto realmente envolvam graves diferenças doutrinárias. Mas, não ocorrerá o mesmo com todos? Pois, se as diferenças doutrinárias importantes são tão numerosas quanto as variações na prática, teremos que concluir que não existe tal coisa como a Igreja da Inglaterra. E de qualquer forma, a Inquietação Litúrgica não é um fenômeno puramente anglicano. Ouvi dizer que os católicos romanos se queixam disso também. 

E isso me traz de volta ao meu ponto de partida. Nossa tarefa, como leigos, é simplesmente continuar com firmeza e contentar-nos com isso. Qualquer tendência ou preferência apaixonada por um tipo de culto deve ser considerada simplesmente como uma tentação. Igrejas partidárias são o meu bête noir (pesadelo). E se os evitarmos, não realizamos uma tarefa muito útil? Os pastores se vão, "cada um à sua própria ocupação" e desaparecem por diversos pontos do horizonte. Se as ovelhas se agasalharem pacientemente juntas e continuarem balando, não poderia ocorrer que finalmente façam voltar os pastores? (As vitórias inglesas às vezes não foram conquistadas pelas tropas apesar dos generais?). 

Quanto às palavras do culto - a liturgia no sentido mais estreito -, a questão é bastante diferente. Se você tiver uma liturgia vernácula, deve ser uma liturgia em mudança; caso contrário, será, finalmente, conhecida apenas por nome. O ideal do "inglês eterno" é um puro absurdo. Nenhuma língua viva pode ser eterna. Você também poderia pedir um rio imóvel. 

Eu acho que teria sido melhor, se fosse possível, que as mudanças necessárias deveriam ter ocorrido gradualmente e (para a maioria das pessoas) imperceptivelmente; um pouco aqui e um pouco lá; uma palavra obsoleta substituída em um século - como a mudança gradual da ortografia em sucessivas edições de Shakespeare. Como as coisas estão, devemos nos adaptar, se podemos conciliar assim mesmo ao governo, a um novo Livro (de oração comum). 

Se estivéssemos - agradeço à minha boa estrela que não estou - em posição de dar conselhos aos seus autores, você teria algum conselho para dar? O meu não poderia ultrapassar os cuidados inúteis: "Tome cuidado. É tão fácil quebrar ovos sem fazer omeletes". 

A liturgia é um dos poucos elementos de unidade restantes na nossa Igreja, horrivelmente dividida. O bem a ser feito mediante a revisão precisa ser muito grande e muito claro antes de jogar esse fora. Você pode imaginar qualquer novo Livro que não seja uma fonte de novo cisma? 

A maioria dos que insistem em uma revisão parecem desejar que ela sirva a dois propósitos: o de modernizar a linguagem no interesse da inteligibilidade e a melhoria doutrinária. As duas operações - cada uma dolorosa e cada uma perigosa - devem ser realizadas ao mesmo tempo? Será que o paciente sobreviverá? Quais são as doutrinas sobre as quais há acordo que devem ser incorporadas no novo Livro e quanto tempo o acordo durará? Pergunto com trepidação porque li um homem, no outro dia, que parecia desejar que tudo no velho Livro de Orações que fosse incompatível com o freudismo ortodoxo deveria ser excluído. 

Para quem devemos prover a revisão da linguagem? Um pároco rural conhecido meu perguntou ao seu sacristão o que ele entendia por indiferentemente na frase "administrar verdadeiramente e de maneira indiferente a justiça". O homem respondeu: "Isso significa não fazer distinção entre um sujeito e outro". "E o que isso significaria se dissesse imparcialmente?", Perguntou o pároco. "Não sei. Nunca ouvi essa palavra", disse o sacristão. Aqui, você vê, temos uma mudança destinada a facilitar as coisas. Mas, não consegue, nem no caso das pessoas cultas, que compreendem indiferentemente, nem no dos inteiramente incultos, que não entendem o significado de imparcialmente. Isso ajuda apenas uma área média da congregação, que possivelmente nem é a maioria. Esperemos que os revisores se preparem para o seu trabalho através de um estudo empírico prolongado sobre o discurso popular como é de fato, não como nós (a priori) supomos que seja. Quantos estudiosos sabem (o que descobri por acidente) que quando as pessoas incultas dizem impessoal, às vezes, querem dizer incorpóreo? 

Quais são as expressões arcaicas, mas não ininteligíveis? ("Sede corajosos"). Me parece que as pessoas reagem ao arcaísmo de maneira diversa. A alguns lhes provoca hostilidade: converte em irreal o que se diz. Para outros, não necessariamente os mais educados, é altamente numinoso e uma ajuda real à devoção. Não podemos agradar a ambos. 

Eu sei que deve haver mudanças. Mas esse é o momento certo? Dois sinais do momento certo me ocorrem. Um seria uma unidade entre todos nós que permitisse à Igreja - não a um partido momentaneamente triunfante - falar sobre o novo trabalho com uma voz unida. O outro seria a presença manifesta, em algum lugar da Igreja, do talento especificamente literário necessário para compor uma boa oração. A prosa precisa ser não só muito boa, mas muito boa de uma maneira muito especial, para fazer frente à leitura reiterada em voz alta. Cranmer pode ter seus defeitos como teólogo, mas, como estilista, ele supera todos os modernos e muitos de seus predecessores. Não aprecio nenhum desses sinais no momento. 

No entanto, todos queremos “mexer”. Até mesmo eu gostaria de ver retirada do ofertório as palavras "Que tua luz brilhe sobre os homens". Soa, nesse contexto, como uma exortação para dar a esmola para que seja visto pelos homens. 

Eu tinha a intenção de continuar a carta ocupando-me do que você disse sobre as cartas de Rose Macaulay, mas isso deve aguardar até a próxima semana. 

Original disponível em: <gutenberg.ca/ebooks/lewiscs-letterstomalcolm/lewiscs-letterstomalcolm-00-h.html>. Acesso em 5 mar. 2018.

Usamos também a tradução espanhola de José Luis Del Barco.

LEWIS, C. S. Si Diós no Escuchase: Cartas a Malcolm. Trad. de José Luis Del Barco. Madrid: Ediciones RIALP S. A., 2004.