As três fases da ideia de sacrifício

O Sacrifício de Isaac - Caravaggio

Quando Paulo fala da morte de Cristo na cruz, ele também pode representá-la como um sacrifício: "andai em amor, como Cristo também vos amou, e se entregou por nós, como oferta e sacrifício a Deus" (Ef 5.2 - notar como ele reúne o amor de Cristo e Sua oferta de Si mesmo como um sacrifício). Mas a ligação que Paulo vê entre Ágape de Deus e a cruz de Cristo dá ao sacrifício um novo significado, o que permite que ele seja incluído na nova ordem cristã de comunhão com Deus. Se formos comparar a teologia paulina da Cruz com a velha ideia de sacrifício, a revolução que ocorreu aqui vai ser muito claramente vista.

Seria possível distinguir três fases no desenvolvimento da ideia de sacrifício.

A primeira etapa é representada pelo sacrifício em seu significado concreto comum de dom, oferenda. O homem oferece algo de sua propriedade como um sacrifício no altar de sua divindade. Às vezes os homens sentem-se obrigados a sacrificar a coisa mais querida e mais preciosa que possuem, a fim de ganhar o favor de Deus. Então sacrificar já não significa simplesmente a oferta de algo próprio para a divindade, mas a oferta, ao mesmo tempo em algo de si mesmo. Aos poucos, no entanto, se percebe que o que Deus quer do homem não são os sacrifícios ordinários. "Tem porventura o Senhor tanto prazer em holocaustos e sacrifícios, como em que se obedeça a voz do Senhor? Eis que o obedecer é melhor que sacrificar" (I Sam. Xv. 22). "Fazer justiça e juízo é mais aceitável ao Senhor do que sacrifício" (Prov. XXI. 3).

Vamos agora para a segunda fase da ideia de sacrifício.

O homem oferece sacrifícios aqui. São obediência, justiça e retidão, misericórdia e amor. Estes são os meios pelos quais o homem procura ganhar o favor de Deus. Sacrifício foi espiritualizado e torna-se mais pessoal em caráter. Isto pode ser chamado de forma ética do sacrifício. Mas a questão ainda permanece, se o homem pode realmente ficar com esse sacrifício, na presença do Deus santo e justo. São a obediência do homem, a justiça e o amor suficientemente puros para serem contabilizados como ofertas agradáveis a Deus? Não é essa ideia, sim, uma forma de orgulho, que nunca poderia estar mais fora do lugar do que quando o homem se aproxima do Santo, e que é, portanto, obrigado a despertar o seu descontentamento? Estas perguntas nos levam para a terceira fase da ideia de sacrifício.

Os sacrifícios oferecidos agora já não consistem em conquistas éticas do homem, mas "os sacrifícios para Deus são o espírito quebrantado" (Sl li. 17). Esta é a forma religiosa de sacrifício. Na presença de Deus nada mais é apropriado para o homem, mas a humildade, é a humildade que dá ao homem valor aos olhos de Deus. Aqui o homem atingiu, ao que parece, o limite máximo de sacrifício. Ele ofereceu a sua própria, o seu querido, ele ofereceu o trabalho de sua vida, ofereceu-se no trabalho da justiça, ele ofereceu até mesmo a alegação de que ele poderia fazer por si mesmo por conta disso, ofereceu-o com humildade. O que mais ele pode ter para oferecer? Mesmo assim, continua a haver uma coisa oculta que não está incluído no sacrifício, e que, no fundo, é o oposto do sacrifício. Aquele que pensa de humildade como uma forma de comunhão com Deus, e sente que a sua própria humildade lhe dá um valor imperecível aos olhos de Deus, é, no fundo, nada humilde. Foi justamente disse: "Aquele que se despreza sente ao mesmo tempo o respeito por si mesmo como um desprezo.

Sacrifício pode ser espiritualizado e assumir um caráter cada vez mais pessoal, mas suas diferentes fases virão no final ser apenas modificações de uma única e mesma coisa. Não há nada de novo em cada passo de seu desenvolvimento, mas apenas mais um passo na mesma direção original. Sacrifício ainda é o caminho do homem para Deus. O que quer que o homem oferece em sacrifício, ele lhe oferece, a fim de abrir um caminho para si mesmo a Deus.

Olhando para a questão do ponto de vista de Paulo, podemos dizer que a segunda fase do sacrifício é representado pela maneira farisaica de salvação.

Mas para Paulo a Cruz de Cristo é um julgamento tanto na forma de realização ética como na de humildade. A Cruz lhe ensinou que não há acesso a Deus em nada do lado do homem. No entanto, ao mesmo tempo em que invalidou todos os sacrifícios feitos pelo homem, a Cruz revelou a ele um sacrifício de um tipo totalmente diferente. Na cruz de Cristo não é o homem que oferece sacrifícios, nem é Deus quem o recebe. Este sacrifício é o próprio sacrifício de Deus. "Todas as coisas são de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por meio de Cristo", pois "Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo a si mesmo" (2 Coríntios. V. 18 f.). Sacrifício não é mais o caminho do homem para Deus, mas o caminho de Deus para o homem.

Fonte: NYGREN, Anders. Agape and Eros. Philadelphia: The Westminster Press, 1953.